Synagoge architekturen

Mit dem Neubau der Synagoge hat die Jüdische Gemeinde in Mainz ein neues Zentrum

bekommen. Das Gebäude steht in der Hindenburgstraße* am Platz der alten Haupt-

synagoge, die am 9. November 1938 von den Nazis zerstört wurde. Die Architektur der

Synagoge ist außergewöhnlich und geprägt von religiösen Symbolen. Je nach Blick-

winkel und Lichteinfall ergeben sich neue Perspektiven auf das Gebäude. Keine Wand

steht in einem rechten Winkel zu einer anderen. Auf der Fassade sind tausende blau-

grüne Keramik-Kacheln angebracht, die von schräg angeordneten, unterschiedlich

großen Fenstern durchbrochen werden.

Freie Formensprache à la Libeskind

Der Anblick der Synagoge ist gewöhnungsbedürftig - ein, so der Architekt, gewollter

Effekt: "Sie soll sich dem Betrachter nicht auf den ersten Blick erschließen, das wäre

banal." Und banal dürfe eine Synagoge nicht sein. Der metaphorisch-expressive Bau

mit seiner freien Formensprache erinnert an Daniel Libeskinds Jüdisches Museum

in Berlin - kein Zufall, denn Manuel Herz ist ein Schüler des New Yorker Architekten

(dessen "sprechende" Architektur im banalitätsverliebten Berlin von heute wohl keine

Chance mehr hätte, zumindest nicht bei öffentlichen Bauprojekten).

Gebauter Segensspruch

Die einzelnen Teile des Gebäudes bilden die fünf Buchstaben des hebräischen Wortes

"Kedusha" ("Segensspruch") skulptural nach. Durch das Sprechen eines Segensspruches,

etwa beim Verzehr von Brot und Wein, wird ein weltlicher Gegenstand erhöht und ge-

heiligt. Metaphysische Erhöhung ist nur durch die Gegenwart Gottes möglich. Neben

dem Gebets- und Veranstaltungssaal beherbergt die neue Synagoge eine Mikwe - ein

Tauchbad zur rituellen Reinigung -, eine Hebräischschule, eine koschere Küche, einen

Sozialdienst und die Verwaltung.

Das Lauschen auf Gott

Das nach Osten, also Jerusalem, gerichtete trichterförmige Dach des Gebetssaales

symbolisiert ein Schofar, ein Widderhorn, das zu den wichtigen Ereignissen im jüdi-

schen Jahr, wie dem Neujahrsfest, geblasen wird und die Gemeinde zusammenruft.

Es bringt den Ruf nach Gott, das Lauschen auf Gott und das Empfangen des göttlichen

Lichts und Seiner Weisheit zum Ausdruck. Im Inneren der Mainzer Synagoge dominiert

ein strahlendes Weiß, nur der Gottesdienstraum glänzt goldfarben. An den Wänden

prangen zehntausende Schriftzeichen, die sich an einigen Stellen zu lesbaren Texten

fügen. Der Versammlungsraum enthält rund 400 Plätze - nicht zu viele für eine Ge-

meinde, die inzwischen mehr als tausend Mitglieder zählt, die meisten davon aus der

ehemaligen Sowjetunion. Sie können auf ihre neue spirituelle Heimat, das architek-

tonisch herausragendste jüdische Gotteshaus Deutschlands, stolz sein.

*) Reichspräsident Hindenburg

ernannte 1933 Adolf Hitler zum

Kanzler. Dieser ordnete einige

Jahre später den Holocaust an.

Wieso die Stadt Mainz, die ein

Drittel der Baukosten der neuen

Synagoge übernahm, nicht zu-

gleich die Hindenburgstraße

umbenennen konnte, ist völlig

unverständlich. Keine deutsche

Schule lautet heute noch auf

Hindenburg, also sollten auch

die gleichnamigen Straßen

verschwinden.

Die Leiden der Juden sind

"nicht das Zentralthema dieser

Synagoge. Sie ist mit einem

Kindergarten, Jugendräumen,

Seniorentreffs und einem

wunderschönen Garten dem

(Gemeinde-)Leben gewidmet."

Dieter Bartetzko, Frankfurter

Allgemeine Zeitung

"Bei der Architektur-Biennale in

Venedig rief die Japanerin Kazujo

Sejima jüngst die wichtigste Auf-

gabe von Architektur ins Ge-

dächtnis: 'People meet in archi-

tecture', so ihr Motto. Diese

Botschaft wurde aufgesaugt wie

von einem Schwamm. Menschen

begegnen sich an realen Orten

am liebsten... Öffentliche Häuser,

Straßen und Plätze müssen uns

heraus aus den Kapseln, den

Kokons locken, damit wir Men-

schen unter Menschen anstatt

Fremde unter Fremden bleiben."

Ursula Baus, Frankfurter Rund-

schau

Sakrale Bauwerke haben einen

privilegierten Zugang zur sozia-

len, Gemeinschaft stiftenden und

zur psychologisch-aktivierenden

Kraft der Baukunst, weil sie nicht

trivial sind, sondern Glaubens-

inhalte widerspiegeln. Auch die

Profanarchitektur kann diese

Kraft entfalten, den bloß funktio-

nalen Wert einer Immobilie vom

Glanz ihrer ideellen Werte über-

strahlen lassen. Nur dann gibt

sie ihr Bestes, nur dann kann sie

auch ihre Nutzer dazu bewegen,

ihr Bestes zu geben. Menschen

muss das Gefühl vermittelt wer-

den: Es geht um euch, ihr seid

uns eine besondere architekto-

nische Anstrengung wert. Gute

Gebäude kümmern sich, wie gute

Lehrer, um ihre Schützlinge. Sie

sprechen sie an und bringen sie

zum Sprechen. Sie dienen dem

Menschenlob. Die Kulturhäuser

der DDR erfüllten diese Aufgabe

vorbildlich.* Dagegen scheitern

Schul- und Hochschulgebäude

oft kläglich an ihr, weil die Politik

sich nicht wirklich für die Zukunft

junger Menschen interessiert -

und für Architektur erst recht

nicht.

*) Die sog. "dritten" Orte wie die

Deichman Library in Oslo oder das

Forum Confluentes in Koblenz

können als ihre kapitalintensiven

Nachfolger gelten. Auch hier sig-

nalisiert eine außergewöhnliche

Architektur, dass es sich nicht um

den Arbeitsplatz oder die eigene

Wohnung handelt, sondern um

einen Inspirationsort, Türöffner

für Neues, das uns reicher macht.